الرئيسية
[color=#6600FF]قال الله تعالى: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 179].
في هذه الآية سُمُوٌّ بيانيٌّ منقطع النظير لأنها تنطوي على فنونٍ عديدةٍ،
ومن هذه اقتطافاً واختصارا يسيراً :
1- الإيجاز: فقد كان العرب يتباهون بقولهم:
«القتل أنفى للقتل»،
فجاءت آية القرآن وهي {فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} أكثرَ إيجازًا وأرشق تعبيرا، لأن:
« في القصاص حياةٌ »حروفها الملفوظة الثابتة وقفًا ووصلاً أحد عشر حرفًا
وقول العرب : «القتل أنفى للقتل»، أربعة عشر حرفًا.
2– تعريف القصاص، وتنكير الحياة
أي: أنه كان لكم في هذا الجنس من القصاص حياةٌ عظيمةٌ لا تدركون كنهها، لأنَّ القاتل يرتدع عن القتل فتُصان بذلك حياة الأبرياء، ويزدجر البغاة ومَن رُكِّزت في نفوسهم طبيعةُ الإجرام.
3- تعجيل الترغيب والتشويق بذكر الحياة
وبها يتنسَّم السامع رائحةَ الحياة وطيبَها وحلاوتها، لأنها أتت نتيجةً حتميةً للقصاص، بعكس كلمة العرب التي تبتدئ بذكر الموت.
4- التعميم الذي يتجاوز التخصيص
فليس القتل وحده سبب القصاص، ولكنْ ينتظم فيه جميع الجروح والشِّجاج، لأنَّ الجارح إذا علم أنه إذا جَرَح جُرِح صار ذلك سببًا لبقاء الجارح والمجروح، وربَّما لأفضت الجراحة إلى الموت، فيُقتصُّ من الجارح.
5- جعلُ نتيجةِ القتل حياةً تعبيرٌ مِن أعجبِ ما في الشعر يسمو إلى الغاية من الخيال، ولكن أعجبُ ما فيه أنه ليس خيالاً، بل يتحوَّل إلى تعبيرٍ علميٍّ يسمو إلى الغاية من الدقَّة كأنه يقول بلسان العلم: في نوعٍ مِنْ سَلْبِ الحياة نوعٌ مِن ْ إيجاب الحياة.
6- من إعجاز لفظة القصاص : أنَّ الله تعالى سمَّى بها قَتْلَ القاتل، فلم يسمِّه قتلاً كما فعلت الكلمة العربية، لأنَّ أحد القتلين هو جريمةٌ واعتداءٌ، فنزَّه سبحانه العدلَ الشرعيَّ حتَّى عن شبهه بلفظ الجريمة، وهذا منتهى السموِّ الأدبيِّ.
[من موقع نداء الإيمان للتفسير بتصرف يسير واقتطاف][/color]
في هذه الآية سُمُوٌّ بيانيٌّ منقطع النظير لأنها تنطوي على فنونٍ عديدةٍ،
ومن هذه اقتطافاً واختصارا يسيراً :
1- الإيجاز: فقد كان العرب يتباهون بقولهم:
«القتل أنفى للقتل»،
فجاءت آية القرآن وهي {فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} أكثرَ إيجازًا وأرشق تعبيرا، لأن:
« في القصاص حياةٌ »حروفها الملفوظة الثابتة وقفًا ووصلاً أحد عشر حرفًا
وقول العرب : «القتل أنفى للقتل»، أربعة عشر حرفًا.
2– تعريف القصاص، وتنكير الحياة
أي: أنه كان لكم في هذا الجنس من القصاص حياةٌ عظيمةٌ لا تدركون كنهها، لأنَّ القاتل يرتدع عن القتل فتُصان بذلك حياة الأبرياء، ويزدجر البغاة ومَن رُكِّزت في نفوسهم طبيعةُ الإجرام.
3- تعجيل الترغيب والتشويق بذكر الحياة
وبها يتنسَّم السامع رائحةَ الحياة وطيبَها وحلاوتها، لأنها أتت نتيجةً حتميةً للقصاص، بعكس كلمة العرب التي تبتدئ بذكر الموت.
4- التعميم الذي يتجاوز التخصيص
فليس القتل وحده سبب القصاص، ولكنْ ينتظم فيه جميع الجروح والشِّجاج، لأنَّ الجارح إذا علم أنه إذا جَرَح جُرِح صار ذلك سببًا لبقاء الجارح والمجروح، وربَّما لأفضت الجراحة إلى الموت، فيُقتصُّ من الجارح.
5- جعلُ نتيجةِ القتل حياةً تعبيرٌ مِن أعجبِ ما في الشعر يسمو إلى الغاية من الخيال، ولكن أعجبُ ما فيه أنه ليس خيالاً، بل يتحوَّل إلى تعبيرٍ علميٍّ يسمو إلى الغاية من الدقَّة كأنه يقول بلسان العلم: في نوعٍ مِنْ سَلْبِ الحياة نوعٌ مِن ْ إيجاب الحياة.
6- من إعجاز لفظة القصاص : أنَّ الله تعالى سمَّى بها قَتْلَ القاتل، فلم يسمِّه قتلاً كما فعلت الكلمة العربية، لأنَّ أحد القتلين هو جريمةٌ واعتداءٌ، فنزَّه سبحانه العدلَ الشرعيَّ حتَّى عن شبهه بلفظ الجريمة، وهذا منتهى السموِّ الأدبيِّ.
[من موقع نداء الإيمان للتفسير بتصرف يسير واقتطاف][/color]
